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李超德（蘇州大學(xué)）
李超德（1961-），男，江蘇蘇州人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博生生導(dǎo)師。研究方向：設(shè)計藝術(shù)理論。
摘要：本文以設(shè)計學(xué)研究的相關(guān)問題為切入點，闡述了對設(shè)計學(xué)的概念及定義的認(rèn)識，提出了關(guān)于廣義和狹義設(shè)計學(xué)，以及大、小設(shè)計觀念的看法。同時，也對當(dāng)前設(shè)計教育面臨的諸多問題一一剖析，提出個人見解。最終，為設(shè)計學(xué)科及設(shè)計教育，指出明確的、具有重要參考意義的發(fā)展道路。
關(guān)鍵詞：設(shè)計學(xué)；設(shè)計觀念；同質(zhì)化；設(shè)計教育
何為設(shè)計學(xué)？在新的歷史時期，設(shè)計學(xué)的定義是否有所變化？設(shè)計學(xué)科的建設(shè)與設(shè)計學(xué)的關(guān)系如何？以設(shè)計學(xué)科發(fā)展為基礎(chǔ)的設(shè)計教育，在學(xué)科定位、人才培養(yǎng)目標(biāo)等方面應(yīng)該承擔(dān)何種角色？就以上問題，筆者將分別予以論述。
一、如何定義設(shè)計學(xué)
關(guān)于設(shè)計學(xué)的理解和歸屬問題，我國近二三十年的設(shè)計教育沒有真正樹立起現(xiàn)代意識，特別是科學(xué)理性意識，也缺少設(shè)計相關(guān)技術(shù)或工藝?yán)碚摰闹?。在新舊思想的交替過程中，對于什么是設(shè)計學(xué)、什么是設(shè)計學(xué)研究、辦什么樣的設(shè)計教育，仍然存在著重大爭論。筆者認(rèn)為，所謂的設(shè)計教育總體上是大美術(shù)教育觀念下“工藝美術(shù)下了一個設(shè)計蛋”。按以往“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”的認(rèn)識，設(shè)計學(xué)的主要是由設(shè)計批評、設(shè)計理論、設(shè)計史三個部分組成。藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類以后，已有了新的變化，此時該如何定義設(shè)計學(xué)呢？圍繞這個話題，有三個問題需要厘清：第一，何為設(shè)計學(xué)；第二，何為廣義設(shè)計學(xué)與狹義設(shè)計學(xué)；第三，設(shè)計教育視野中，何為大設(shè)計與小設(shè)計的觀念。
（一）何為設(shè)計學(xué)
設(shè)計學(xué)對于國家經(jīng)濟建設(shè)意義巨大，有位專家曾經(jīng)與筆者交流：“設(shè)計歷經(jīng)艱難，現(xiàn)在終于走到了國民經(jīng)濟的中央，就不要再爭了。”自從設(shè)計學(xué)升格為一級學(xué)科后，它在國民經(jīng)濟中扮演重要角色。設(shè)計作為國策，推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、工業(yè)制造的發(fā)展，是新經(jīng)濟的引擎，對于提高制造業(yè)設(shè)計水平意義重大。但在高校內(nèi)部，也由此引發(fā)了關(guān)于設(shè)計學(xué)科分類和學(xué)術(shù)評價的大討論。
設(shè)計學(xué)如何定義，并不是簡單的學(xué)術(shù)問題，它涉及設(shè)計學(xué)內(nèi)涵和外延的厘定，也涉及設(shè)計學(xué)科如何進(jìn)行學(xué)術(shù)評價。設(shè)計作為人類創(chuàng)造性的造物活動，雖然有精神性的影響，但是它揭示了人類思維領(lǐng)域創(chuàng)造性活動的本質(zhì)，決定它的第一要義是功能性。因此，思考設(shè)計學(xué)和設(shè)計學(xué)科如何定義，可以尋找到設(shè)計的“術(shù)與學(xué)”如何進(jìn)行學(xué)術(shù)評價的邏輯起點，以便于從設(shè)計個體來理解設(shè)計的創(chuàng)造性本質(zhì)。
在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)視野當(dāng)中，相關(guān)學(xué)者對“學(xué)”與“學(xué)科”所作的歸納是準(zhǔn)確的。實際上，“學(xué)”與“學(xué)科”是兩個概念。“學(xué)”是人類思想和知識產(chǎn)生與發(fā)展的總結(jié)，“學(xué)科”是對于相關(guān)專業(yè)知識、技能、技巧的分類歸納；“學(xué)”是思想和精神文化領(lǐng)域人類知識財富與智慧的貢獻(xiàn)，而“學(xué)科”卻是學(xué)術(shù)制度建設(shè)層面的歸類。
許平、鄭曙陽主編的《中國高等學(xué)校設(shè)計學(xué)學(xué)科教程》（以下簡稱《教程》），是目前教育系統(tǒng)對設(shè)計學(xué)科最權(quán)威的書面學(xué)術(shù)界定之一。他們認(rèn)為，設(shè)計學(xué)是基于藝術(shù)與科學(xué)整體觀念的交叉學(xué)科。中國設(shè)計學(xué)的學(xué)科建設(shè)，在不同的歷史階段，伴隨著圖案、工藝美術(shù)、美術(shù)設(shè)計、設(shè)計這些詞匯的不同理解，有過不同的認(rèn)識。雖然在解讀方面不盡相同，但設(shè)計學(xué)本質(zhì)屬性并沒有太大差異。問題是在不同語境下產(chǎn)生不同的解讀，在社會認(rèn)知層面就出現(xiàn)種種誤區(qū)。在設(shè)計學(xué)學(xué)科建設(shè)方面，《教程》認(rèn)為設(shè)計學(xué)科是關(guān)于設(shè)計行為的科學(xué)，主要研究設(shè)計創(chuàng)造的方法、設(shè)計發(fā)生與發(fā)展規(guī)律、設(shè)計應(yīng)用與傳播的方法，強調(diào)理論屬性的融合，是多種學(xué)術(shù)智慧、集創(chuàng)新研究與教育為一體的新興學(xué)科。
實際上，關(guān)于“設(shè)計學(xué)”的定義，《教程》并不具備唯一的權(quán)威性。包括該書的名稱為何為《教程》，這也是讓人匪夷所思的。從內(nèi)容方面看，筆者認(rèn)為《教程》大致闡釋了設(shè)計學(xué)的三個問題：其一，設(shè)計學(xué)科分類的由來；其二，設(shè)計學(xué)學(xué)科的演變與現(xiàn)狀；其三，設(shè)計學(xué)的學(xué)科屬性。應(yīng)該說它基本理清了設(shè)計學(xué)和學(xué)科所要關(guān)注的表層認(rèn)識問題，但這是折中主義的論述。對于如何從學(xué)理研究上定義設(shè)計學(xué)，則探討得比較含混和籠統(tǒng)。
按照《教程》的定義，現(xiàn)在劃定的設(shè)計學(xué)一級學(xué)科，已經(jīng)區(qū)別于以前的“藝術(shù)設(shè)計”和“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”。新的設(shè)計學(xué)已經(jīng)不只是設(shè)計史學(xué)和設(shè)計理論，它有了更深刻的內(nèi)涵和外延。今天的設(shè)計學(xué)，必然是包括設(shè)計史學(xué)、設(shè)計創(chuàng)造理論和設(shè)計創(chuàng)作實踐的，而且，設(shè)計學(xué)科建設(shè)更不應(yīng)該僅僅是設(shè)計理論研究與博士點建設(shè)。實質(zhì)上，當(dāng)前關(guān)于設(shè)計學(xué)、美術(shù)學(xué)的解讀完全是中國式的，在西方的學(xué)術(shù)修辭中，并沒有中國人理解的美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)這樣的定義，美術(shù)即是美術(shù)、設(shè)計即設(shè)計，研究歷史和研究哲學(xué)，則又是另一個學(xué)科的任務(wù)。
所以，中國式設(shè)計學(xué)的解釋，既有從人文思想領(lǐng)域進(jìn)行總結(jié)的學(xué)術(shù)要求，又有實踐領(lǐng)域設(shè)計活動、過程、產(chǎn)品、流行研究中的形式關(guān)注與理論探索的訴求，但不得不承認(rèn)，設(shè)計學(xué)在當(dāng)下學(xué)術(shù)認(rèn)知語境中，往往會被誤認(rèn)為是史學(xué)教學(xué)或者理論研究。這種看法在筆者看來是過時的：設(shè)計實踐同樣是富含創(chuàng)造性思維的學(xué)術(shù)活動，設(shè)計產(chǎn)品同樣富含學(xué)術(shù)性的要求，好設(shè)計直指人心，要求更綜合，且更富有智慧，任何的理論，尤其是設(shè)計與美術(shù)理論，應(yīng)該是由感性上升為理性的過程。
（二）何為廣義設(shè)計學(xué)與狹義設(shè)計學(xué)
設(shè)計學(xué)的廣義與狹義之分是頗受爭議的話題。升格為一級學(xué)科后，設(shè)計學(xué)的學(xué)科性質(zhì)發(fā)生了改變，它兼具了藝術(shù)和工程學(xué)科的性質(zhì)，這一改變符合設(shè)計學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀的解釋和歸納，使設(shè)計學(xué)有了更為廣闊的學(xué)術(shù)視野和科學(xué)技術(shù)含量，設(shè)計也由邊緣性的學(xué)科走向了國民經(jīng)濟建設(shè)舞臺的中央，引起國家領(lǐng)導(dǎo)決策層面的高度重視。然而，對設(shè)計學(xué)外沿、學(xué)科交叉和跨界的過度解讀，又使設(shè)計學(xué)迷失了專業(yè)的真相。雖然，設(shè)計界的專家相互之間充滿尊敬，但無法掩蓋其存在的學(xué)術(shù)分歧，如有專家將航天飛機、潛水艇都納入設(shè)計學(xué)研究的范疇，將藝術(shù)設(shè)計和工程設(shè)計等同起來，用泛設(shè)計化的視野來看待設(shè)計學(xué)的研究。嚴(yán)格意義上說，人類的任何造物活動都是人的本質(zhì)力量的對象化，人類的任何創(chuàng)造性勞動都是設(shè)計，這可以理解為廣義的設(shè)計學(xué)，它本身已經(jīng)包含了技術(shù)與藝術(shù)的組成部分。但是，將航天飛機、潛水艇的工程學(xué)設(shè)計通通納入設(shè)計學(xué)研究的范疇，這是極不科學(xué)的。甚至有學(xué)者以諾伊邁斯特設(shè)計的磁懸浮列車為例，將航天飛機、潛水艇，甚至導(dǎo)彈的制造，也說成是現(xiàn)有設(shè)計學(xué)的任務(wù)，實則有些“狐假虎威”了。
設(shè)計既是藝術(shù)的，又是科學(xué)的和技術(shù)的。在更深層次上，科學(xué)是關(guān)于探索研究事物普遍規(guī)律的知識體系，是人類未知領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)。技術(shù)是人類為了滿足自身的要求和愿望，遵循自然規(guī)律，在長期利用和改造自然的過程當(dāng)中，積累起來的知識、經(jīng)驗、技巧和手段，是人類利用自然改造自然的方法、技能和手段的綜合，通俗地說是將科學(xué)發(fā)現(xiàn)用物態(tài)化的方式呈現(xiàn)出來的手段。而設(shè)計則是在科學(xué)發(fā)明的基礎(chǔ)上，運用已掌握的技術(shù)，對此進(jìn)行新的組合，并賦予物體以舒適的功能和優(yōu)美形式，從而服務(wù)于民眾的再創(chuàng)造活動。科學(xué)、科技理論、新的科技形態(tài)當(dāng)然和設(shè)計學(xué)有密切聯(lián)系，航天飛機雖然有藝術(shù)設(shè)計的任務(wù)，但它主要是科學(xué)和工程技術(shù)設(shè)計性質(zhì)的承載，與我們所屬的設(shè)計學(xué)研究任務(wù)不能等同，無法包辦代替，也無需包辦代替。
而狹義的設(shè)計學(xué)的研究領(lǐng)域主要是圍繞人們生活水平和民生的衣食住行而展開的設(shè)計活動和設(shè)計成果。涉及耗資巨大的工程設(shè)計應(yīng)該由相關(guān)領(lǐng)域相對應(yīng)，大項目中的設(shè)計任務(wù)，應(yīng)該實事求是地加以區(qū)分真正的目標(biāo)范圍，明確設(shè)計任務(wù)的性質(zhì)，回歸設(shè)計學(xué)研究的學(xué)科真相和專業(yè)的真相。由此，筆者認(rèn)為設(shè)計學(xué)研究應(yīng)該確立“一體兩翼”的研究框架。所謂的“一體”是設(shè)計實踐本身；所謂的“兩翼”，一翼是古代設(shè)計理論，另一翼是現(xiàn)代設(shè)計理論。只有這樣，設(shè)計之鳥才能夠自由地飛翔。
（三）何為大設(shè)計與小設(shè)計的觀念
好設(shè)計啟迪人的心智，好的設(shè)計必須靠精湛的技術(shù)和技藝來完成。對設(shè)計師而言，智力因素的學(xué)習(xí)與積累是極目可見且易于培養(yǎng)的，而作為流行意識、生活方式和審美品位等非智力因素的培養(yǎng)，卻是漫長而艱巨的過程。我們不斷強調(diào)設(shè)計的“大”而不是小，是有邏輯起點的。“大”是一種觀念，“小”是技術(shù)的細(xì)節(jié)。裁縫可以很好地解決技術(shù)問題，卻不可能解決設(shè)計時尚風(fēng)潮和設(shè)計流行意識等觀念問題，因為觀念也是一種體驗，更是對生活的一種態(tài)度。大設(shè)計觀念是對教育模式的認(rèn)定，也是設(shè)計思維與觀念的倡導(dǎo)，更是設(shè)計文化和設(shè)計視角的認(rèn)可。
大設(shè)計觀念有人反對，尤其是實用功利論者，認(rèn)為設(shè)計無大事。其實，提倡“大”設(shè)計，并不是反對“小” 設(shè)計，設(shè)計的智慧恰恰是既反映在大設(shè)計的觀念上，又反映在小設(shè)計的技術(shù)細(xì)節(jié)上。有人說，服裝是做出來的，房子是造出來，似乎設(shè)計是很小的，是不高深的，是誰都能做的。但這樣的語言是要放在一定的語境之中的，不然很容易造成青年設(shè)計師的認(rèn)識歧義，做與造都是針對技法訓(xùn)練當(dāng)中忽視技術(shù)操作而言，有大師自詡裁縫和泥水匠，那是對手工勞動者的尊敬和踏實精神的獎賞。
基于以上論點，設(shè)計教學(xué)應(yīng)該怎么做、設(shè)計教育應(yīng)該如何回歸專業(yè)的真相，是擺在每一位設(shè)計學(xué)研究者和設(shè)計教育工作者面前的重大理論問題和實踐問題。設(shè)計與其說是設(shè)計產(chǎn)品，不如說是設(shè)計人和社會。設(shè)計院校針對設(shè)計匠人、設(shè)計藝人、設(shè)計哲人的人才目標(biāo)如何培養(yǎng)，都應(yīng)該有不同的人才培養(yǎng)指向。
二、如何發(fā)展設(shè)計教育
（一）設(shè)計教育應(yīng)關(guān)注技術(shù)與材料
新世紀(jì)的智能化、互聯(lián)網(wǎng)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶有一種宗教般的迷幻，這種形勢下，設(shè)計更應(yīng)該需要強大的文化和學(xué)術(shù)支撐，需要延續(xù)科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合的狀態(tài)。當(dāng)前常說 21 世紀(jì)是科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合的世紀(jì)，豈不知早在兩三千年前的青銅冶煉，需要用 800 多攝氏度的高溫把銅錫合金熔化，然后再用“范”制成青銅器，代表當(dāng)時最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也是科技和藝術(shù)的結(jié)晶。時至今日，諸多設(shè)計，類如時尚設(shè)計中，服飾面料也是科技的產(chǎn)物。蘇州大學(xué)的紡織材料學(xué)研究很精深，三四十年前就著手材料的創(chuàng)新和傳統(tǒng)制作工藝的創(chuàng)新，通過養(yǎng)蠶、繅絲、紡絲和織造，最后織成綾、羅、綢、緞等。這些雖是傳統(tǒng)面料，但隨著許多材料科學(xué)家的介入，研發(fā)出多種新材料。如復(fù)合紡織材料，其纖維的中心是用化纖材料，外面包裹著一層真絲，即現(xiàn)代包芯絲；又如將麻與棉混紡或?qū)⒄娼z作化學(xué)性能的改良，使其成為有彈力的蓬松絲等紡織材料的創(chuàng)新改造等。當(dāng)然，時尚設(shè)計也包括紋織學(xué)方面的創(chuàng)新，國際著名的時尚大師，常在其紡織面料的織造上作創(chuàng)新，如阿瑪尼的服飾常用柔軟舒適的松散針織型面料，這也是其特色。
所以，自古至今，科學(xué)技術(shù)和設(shè)計從未分離。當(dāng)下即便要引入所謂體驗設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、交互設(shè)計等新的概念，在設(shè)計研究和設(shè)計學(xué)科的建構(gòu)中，屬于設(shè)計應(yīng)用的范疇或是設(shè)計方法問題，并無高下之分。畢竟，傳統(tǒng)設(shè)計也是講體驗、服務(wù)和交互的。
（二）設(shè)計教育應(yīng)注重因材育人
國內(nèi)設(shè)計類專業(yè)的教學(xué)體系也值得關(guān)注。目前來看，設(shè)計教育同質(zhì)化嚴(yán)重，在統(tǒng)一培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)劃教材驅(qū)動下，設(shè)計院校所培養(yǎng)的學(xué)生區(qū)別不大。筆者認(rèn)為，院校之間的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是有差別的，甚至包括地域文化的差別的。畢竟，真正合乎時代和社會需求的設(shè)計教育，應(yīng)該有不同的教育指向，有不同層面的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
一般來說，最低層面的是培養(yǎng)設(shè)計人手，比如歐洲許多職業(yè)學(xué)院都很小，但學(xué)生拿到文憑即可從事設(shè)計工作。國內(nèi)的職業(yè)設(shè)計院校也應(yīng)如此，雖然辦學(xué)層次不高，但并不影響院校在設(shè)計產(chǎn)業(yè)中的地位。再次是培養(yǎng)設(shè)計人才，國內(nèi)諸多設(shè)計院校都以此為目標(biāo)，并將培養(yǎng)高級的、專門的藝術(shù)設(shè)計人才寫入教學(xué)大綱。這類的設(shè)計人才培養(yǎng)的體量是最大的。最高級的是培養(yǎng)設(shè)計人物，是以未來設(shè)計大師作為培養(yǎng)的目標(biāo)。
設(shè)計的人手、人才、人物，這三個不同的層面的人才培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)由不同的設(shè)計院校承擔(dān)，要有所分工。當(dāng)然，要培養(yǎng)設(shè)計人物并非簡單的事情。美國汽車城底特律邊上的“匡溪學(xué)院”，又稱克蘭·布魯克藝術(shù)學(xué)院。該學(xué)院每年面向全球僅招收百余名學(xué)生，但“匡溪學(xué)院”培養(yǎng)了諸多大師級的設(shè)計人物，如建筑領(lǐng)域的普利茲克獎獲得者，有不少畢業(yè)于這個學(xué)校。當(dāng)然，“匡溪學(xué)院”的師資也是一流的，著名建筑師沙里寧曾擔(dān)任過學(xué)校的校領(lǐng)導(dǎo)，柏林猶太人紀(jì)念館的設(shè)計者、著名建筑大師里伯斯金擔(dān)任過建筑系的主任?？梢姡翱锵獙W(xué)院”雖然是一所?珍藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，她不教技術(shù)，只教設(shè)計哲學(xué)，課程也松散，但設(shè)計大師輩出。
在國內(nèi)，類似于中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院等院校應(yīng)該以培養(yǎng)設(shè)計人物為主要目標(biāo)，其他院校根據(jù)各自情況制定合適的培養(yǎng)體系。鑒于當(dāng)前就業(yè)壓力等現(xiàn)實問題，國內(nèi)設(shè)計院校整體上呈橄欖型，中間的設(shè)計人才培養(yǎng)體量龐大，但兩端的從事基礎(chǔ)設(shè)計工作及頂尖設(shè)計人才卻又較為匱乏。所以，設(shè)計教育應(yīng)該打破同質(zhì)化，注重因材施教，有培養(yǎng)合理的、不同層面的設(shè)計隊伍的目標(biāo)。
（三）設(shè)計教育應(yīng)引導(dǎo)設(shè)計師的成長
設(shè)計院校的學(xué)生應(yīng)該如何培養(yǎng)，才能真正挖掘其價值？筆者認(rèn)為，設(shè)計教育應(yīng)注重引導(dǎo)未來設(shè)計師的成長。一是注重智力教育和技能技巧，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力，以便走向社會后能適應(yīng)社會的產(chǎn)業(yè)需求，掌握基本的設(shè)計技能。二是注重非智力因素的培養(yǎng)，如自我的設(shè)計規(guī)劃、設(shè)計審美的趣味、生活品質(zhì)的體驗等，以引導(dǎo)學(xué)生拓展知識結(jié)構(gòu)。這對于設(shè)計師的成長，尤為重要。
總結(jié)
概括而言，在有關(guān)設(shè)計學(xué)的闡述以及設(shè)計學(xué)科研究中，厘清設(shè)計學(xué)概念，找準(zhǔn)定位，對設(shè)計學(xué)科的發(fā)展有重要的指引作用。同時，建立與設(shè)計學(xué)之上的設(shè)計教育，要避免同質(zhì)化，培養(yǎng)不同層次的設(shè)計隊伍，尤其要注重趣味、體驗等非智力因素的影響，這才是當(dāng)前設(shè)計教育的發(fā)展正途。
原文刊發(fā)在《福州大學(xué)學(xué)報藝術(shù)版·藝術(shù)生活》2020年8月
